Благодаря усилиям издательского дома «Дело», на русском языке вышла выдающаяся биография, написанная Райнхардом Мерингом — полнокровное и кропотливо составленное описание не только жизни, но и работ Карла Шмитта, одной из самых ярких (и спорных) фигур в теории права и политической теории ХХ столетия, оказавшей огромное влияние на последующие поколения мыслителей. Перевод — Ирины Ивакиной, в роли научного редактора выступил Игорь Чубаров.

Предлагаем ознакомиться с небольшим фрагментом из книги, уже лежащей на наших полках, а также советуем обратить внимание на социальные сети издательского дома «Дело», чтобы быть в курсе других, не менее интригующих проектов:

• Группа ВКонтакте

• Телеграм-канал

• Официальный сайт

«Радиоспектакли»

Еще до 1933 года Шмитт часто выступал на радио. Теперь он нашел новые контакты на Hessischer Rundfunk. Он общался с Альфредом Андершем и его преемником Хайнцем Фридрихом из Nachstucio. 19 июня 1951 года Hessischer Rundfunk передал в эфире беседу Шмитта и Вальтера Варнаха на тему «Имеет ли смысл философия истории?»¹. Осенью 1953 года Фридрих² попросил еще один материал для серии «Говорит наука». Шмитт сразу предложил доклад на тему «Номос земли». Затем он встретил Раймона Арона в Тюбингене и захотел устроить с ним дискуссию о власти. Однако и Арон, и затем Гельмут Шельски и Арнольд Гелен отказывают. Поэтому Фридрих принимает предложение провести беседу по написанному заранее тексту и с участием профессиональных дикторов. Таким образом, «проект «Принципы власти»» изначально должен был стать реальным разговором и только после отказа участников стал художественным диалогом и «радиоспектаклем-головоломкой» (BS, 180). Запись была сделана 21 июня на станции Hessischer Rundfunk.

Шмитт объясняет: «Разговор — это своего рода головоломка, в которой основная часть построена вокруг противопоставления морального и диалектического мышления. Говорящий Х излагает моральную точку зрения, которая сразу выносит оценку, вместо того чтобы сперва взглянуть»³. В дискуссии участвуют вопрошающий «юноша» и отвечающий «К. Ш.». Роли распределены в анонсе. Место действия не указано. В отличие от хайдеггеровской «Отрешенности» или даже платоновских диалогов⁴, рамки разговора, объективные «обстоятельства» «собеседников», не играют никакой роли в ходе беседы. К. Ш. ведет беседу с позиции автора в доктринерской манере. Он читает лекции о подходе к человеку, стоящему у власти, и его зависимости от «общей ситуации», и конфигурации. В середине пьесы юноша практически замолкает. «Интермеццо» призвано драматургически взбодрить слушателя. Во второй части юноша задается оценочным вопросом, является ли власть добром или злом. К. Ш. объясняет ответы папы Григория Великого и Якоба Буркхардта, исходя из исторических обстоятельств. Тем самым он обманывает дилетанта и подводит юношу к разговору о Гоббое. С помощью «Левиафана» он обращается к современному опыту бессилия. Он обходится без философского обсуждения процедур легитимации. Юноша спрашивает: «Но человек!
Где человек?» (GM, 29). К. Ш. прерывает разговор несколько неудовлетворительно. Возвращение на уровень человека —
это «не решение, а только начало нашей проблемы проблемы» (GM, 29). Этот «К. Ш.» предстает не в образе сократовского собеседника, но в образе лектора по политологии. Он бы разочаровал своих слушателей, если бы был моделью Плеттенбергских бесед.

Программа была подготовлена профессиональными дикторами⁵ и транслировалась 22 июня 1954 года в вечернем эфиpe Hessischer Rundfunk под названием «Принципы власти. Беседа с К. Ш.» Шмитт записал текст на пленку в частном порядке с Анимой и тем самым отметил свой день рождения⁶. 22 ноября беседа повторяется в ночной программе WDR после объясняющего предисловия⁷. Шмитт выражает благодарность за «превосходное воспроизведение и интерпретацию»⁸. В середине сентября текст беседы публикует Неске: «что-то в духе томика Хайдеггера»*. Название не выбрано. Неске не нравится «Беседа с К. Ш.». Шмитт предлагает: «Мера власти. Ответ старшего младшему»⁹. Другой предложенный им вариант: «Доступ к власти, или Пространство и преддверие человеческой власти»¹⁰. В издательском договоре по-прежнему написано: «Разговор о власти и доступе к власть имущему»**.

Фридрих просит прислать новый текст «для предстоящей зимней программы»¹¹. Однако он считает тему «справедливой войны» «несколько деликатной»¹² и хочет «технологическую тему». Шмитт прислал новое издание «Земли и моря», и Фридрих согласился. В конце 1954 года он встретился со Шмиттом наедине. 11 марта Шмитт отправляет свой «Разговор о новом пространстве», который Фридрих получает с «чрезвычайным одобрением»¹³. 12 апреля она была «великолепно представлена» (BS, 192) в эфире Hessischer Rundfunk. Гизельхер Вирзинг опубликовал сокращенную версию в журнале Christ und Welt¹⁴. Шмитт рассматривал возможность опубликовать ее в Diedrichs¹⁵. Драматургия этого разговора сложнее. В нем появляются Альтман, Ноймайер и Макфьючер. Хайнц Фридрих озвучивает Альтмана. Позиции определяются дистанцией между поколениями и отношением к будущему. Однако настоящий «Разговор троих», анонсированный в заголовке газеты Zeit, так и не состоялся. «Альтман» представляет «элементарную» точку зрения и «консервативный» принцип человека как «сына земли». «Полет в космос» не смог решить политических вопросов современности. Скорее, «укрощение освобожденной от уз технологии» (SGN, 568) является текущим «вызовом», однако, прежде всего, необходимо правильно поставить «вопрос о великом вопросе» (SGN, 559) и сформулировать задачу, а не поспешно свернуть к устаревшим ответам. В итоге «Альтман» оказывается подлинным «Макфьючером».

После этого Фридрих покидает Hessischer Rundfunk, поэтому дальнейшее предложение, касающееся небольшой работы о Гамлете, которую только что завершил Шмитт, остается нереализованным. Однако в июле 1954 года Зомбарт выпустил программу «Бенито Серено, или Миф Европы»¹⁶, вдохновившую Шмитта на интенсивные дискуссии, которые, в свою очередь, повлияли на его интерпретацию Гамлета. В последующие годы были реализованы новые проекты. Например, WDR попросил провести радиопереговоры с Раймоном Ароном на тему «Европейские левые — теперь бездомные?»¹⁷, на что согласился Шмитт. Однако вскоре предложение было отменено¹⁸.

• * Письмо Неске Шмитту от 03.07.1954 (RW 265-10263); ср. еще письмо Неске от 23.05.1954 (RW 265-10262); имеется в виду текст Хайдеггера: Aus der Erfah-rung des Denkens (Pfullingen, 1954); Шмитт встретил Неске в Тюбингене в феврале (BS, 150).
• ** Договор от 24.07.1954 в: RW 265-21590, там же приводятся и расчетные документы. Первый тираж составил 1000 экземпляров. Авторский экземпляр Шмитта от сентября 1954 года с многочисленными исправлениями и «пробным» листом или списком успешных фрагментов текста: RW 265-27455; список посвящений: RW 265-21022. Связь с Неске прерывается в 1955 году.

1. Комментарий Варнаха в: RW 265-18936. ↩︎
2. Письмо Фридриха Шмитту от 15.09.1953 (RW 265-4432); об истории возникновения см.: Gerd Giesler, Nachwort // Carl Schmitt, Gespräch über die Macht und den Zugang zum Machthaber, Stuttgart, 2008, 66-95. ↩︎
3. Шмитт — Фридриху, 08.06.1954 (RW 265-13013). ↩︎
4. Захватывающая история философского диалога искусств: Vittorio Hösle, Der philosophische Dialog. Eine Poetik und Hermeneutik, München, 2006. ↩︎
5. Согласно письму Лео Фербера от 30.06.1954, текст читали Вальтер Зильбехер и Вальтер-Андреас Шварц, режиссер: Вальтер Грюнциг (RW 265-11439). ↩︎
6. Шмитт — Варнаху, 13.07.1954 (HAStK, Best. 1688, Korrespondenz mit Carl Schmitt). ↩︎
7. Запрос Nordwestdeutschen Rundfunk от 21.10.1954 через Ирменгард Клевитц (RW 265-11466); текст предисловия в: RW 265-20336. ↩︎
8. Шмитт в вечерней студии Hessischen Rundfunk 23.06.1954 (RW 265-13396). ↩︎
9. Заметка Шмитта на оборотной стороне письма Неске от 08.07.1954 (RW 265-10264). ↩︎
10. Черновик письма Шмитта Неске от 08.07.1954 (RW 265-21591). ↩︎
11. Фридрих — Шмитту, 29.07.1954 (RW 265-11440). ↩︎
12. Письмо Фридриха Ш митту от 08.08.1954 (RW 265-4445). ↩︎
13. Машинописная рукопись в: RW 265-21788; Фридрих — Шмитту 16.03.1955 (RW 265-4451); ср. Шмитт — Варнаху, 22.03.1955 (HAStK, Best. 1688, Korrespondenz mit Carl Schmitt). ↩︎
14. Вирзинг — Шмитту, 12.05.1955 (RW 265-18339) и BS 200. ↩︎
15. Об этом см. письмо Герберта Нетте Шмитту 16.06.1955 с положительный боль-том (RW 265-10308) и 28.06.1955 (RW 265-10309) с сожалением по поводу небольшого объема текста. ↩︎
16. Машинописная рукопись: Nicolaus Sombart, Benito Cereno oder der Mythos Euro as Bine Plauderei am Kamin Selbstdritt (RW 265-20445); также список дискуссий о Бенито Серено Шмитта (RW 265-20447). ↩︎
17. Герт Тойниссен — Шмитту, 14.04.1959 (RW 265-11500). ↩︎
18. Тойниссен — Шмитту, 08.07.1959 (RW 265-11502). ↩︎