В преддверии Летнего книжного фестиваля в парке «Черное озеро» (17-18 июня) мы публикуем отрывок из книги «Турист: новая теория праздного класса», которая будет презентована на событии.
В долгожданном переиздании от Ad Marginem американский антрополог Дин Макканелл исследует актуальные формы проявления зародившегося в середине ХХ века праздного класса, выделяя одну из самых примечательных его характеристик — туризм. Возможности, ставшие следствием технологического развития и открытого мира, в свою очередь, раскрывают еще более интригующую сторону анализа — конфликт идентичностей, происходящий на фоне полувекового туристического бума.
На Летнем книжном фестивале издательство Ад Маргинем представит книгу совместно с заместитель директора Института исследований культуры НИУ ВШЭ, редактором «Туриста» Александром Сувалко.
Тема туризма и путешествий стала одним из сюжетов грядущего масштабного события — помимо презентации «Туриста», в программе события дискуссия «Книга и путешествие. Литература как карта описания пространства», презентация исследовательского проекта ««Мы солнце встречаем в пути» — посвященному тому как книжный фестиваль помогает нам изучать города и создавать новые туристические продукты, выступление Оскара Конюхова, посвященное его книге «С отцом по всему свету» и многое другое.
Следите за нашим телеграм-каналом smenalkf2023, совсем скоро будет много подробностей!
Пока мы все вместе готовимся к фестивалю, с разрешения издательства публикуем отрывок из книги «Турист».
Товар и символ
Одним из наиболее поразительных, но не часто обсуждаемых аспектов современного капиталистического общества является то, до какой степени товар стал частью культуры — языка, музыки, танца, изобразительного искусства и литературы, не говоря уже о рекламе, кино, комиксах и интеллектуальном поп-арте. Этого, в отличие от консерватизма промышленного пролетариата, Маркс не предвидел. В отношении Маркса к культуре и искусству присутствует некоторая враждебность. Культура — оригинальная система обозначения и оригинальное (Маркс называл бы его искаженным) отражение природы человека. Чтобы выявить материальный субстрат общества, считал Маркс, можно упразднить всё, что имеет исключительно символическое значение. Он верил, что придет день, когда революционная практика, основанная на критическом выявлении бесчеловечного социального устройства,заменит культуру в качестве окончательного выражения человеческих ценностей. Но, как учит современный левый марксизм (Мао Цзэдун и, хотя по-своему, Франкфуртская школа Адорно и прочих), культура удерживает своих позиции, и революция должна научиться действовать в ней и посредством нее.
Некоторые семьи, живущие на земле, стараются во всем походить на Святое Семейство. В этих случаях символическая форма социальной организации является оригиналом, а «реальные» семьи — всего лишь копиями. Как писал Дюркгейм, «общественная жизнь во всех своих аспектах и во все моменты истории возможна только благодаря обширному символизму» (1). Товар стал неотъемлемой частью повседневной жизни современного общества в силу того, что его оригинальная форма является символической репрезентацией (рекламой) самой себя, суля и направляя опыт в преддверии фактического потребления.
Я предполагаю, что современное материалистическое общество на самом деле менее материалистично, чем мы привыкли думать. Мы пережили короткие периоды коллективной вины. Например, в 1950-х некоторые интеллектуалы в стремлении не быть чересчур «вещистами» (thing-oriented) приобретали вещи в стиле датский модерн, которые казались им менее «вещистскими», чем традиционные аналоги. Можно также вспомнить извечную обеспокоенность «излишней коммерциализацией» Рождества. Технологи марксизма напоминают о своей материалистической сущности, выпуская всё новые потребительские товары для страждущих рабочих из России и Восточной Европы. Однако в конечном счете оказывается, что оболочкой современных форм общества являются не столько потребительские товары, сколько более сложное и целостное ви́дение самих себя, то есть репрезентация современной общественной жизни в науке, искусстве, общественных движениях, образе жизни, спорте, прессе, кино и телевидении. Возможно, современная культура разделяется и продается по подобию товара, однако экономическая и общественная структура этих фрагментов современности весьма отличается от старого промышленного товара.
Ценность программ, поездок, курсов, отчетов, статей, представлений, конференций, мнений, событий, достопримечательностей, зрелищ и ситуаций определяется не количеством труда, затраченного на их производство, а количеством и качеством опыта, который они сулят. Ценность даже материальных товаров всё чаще выводится из их потенциала стать частью нашего современного опыта. Фонографические записи и звезды порнофильмов производятся и продаются в соответствии с принципами, которые бросают вызов трудовой теории ценности. Более того, старый добрый материальный тип товара сохраняет свои позиции в современном мире лишь в силу своей способности предоставлять опыт, например телевизоры, музыкальные центры, камеры, магнитофоны, спортивные автомобили, вибраторы, электрические гитары или наркотики. Товар стал способом достижения цели, которая заключается в бесконечном накоплении рефлексивного опыта, преобразующем вымысел и реальность в обширный символизм — то есть современный мир (2).
Проект реализуется победителем конкурса по приглашению благотворительной программы «Эффективная филантропия» Благотворительного фонда Владимира Потанина.
